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《教育哲學(xué)》重點闡發(fā)四個教育原理，這四個教育原理構(gòu)成本書的靈魂。 首先，社會轉(zhuǎn)型必導(dǎo)致教育在剛性教育與柔性教育之間重新作出選擇。亂世必重視“獎勵耕戰(zhàn)”之剛性教育。第二，有效的體育要么依賴于勞動要么依賴于運(yùn)動。第三，有效的道德與法治（德育改革）總是立足于情理沖突并由此走向情理交融。第四，有效的知識學(xué)習(xí)（智育改革）的關(guān)鍵在于如何處理心物沖突并由此走向?qū)W思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“尊德性而道問學(xué)”的興發(fā)教學(xué)。

本書收錄了米歇爾??？掠?982年5月31日至6月26日在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院舉行的第三屆符號學(xué)和結(jié)構(gòu)研究國際暑期研討班上的五次演講，以及由他主持的研討班講課。 “自我坦白”是這一系列講座的主題，也是?？玛P(guān)于“現(xiàn)代西方主體譜系學(xué)”研究項目的一部分，他致力于闡明自我解釋學(xué)的歷史形成。在分析了古希臘—羅馬時期的“苦行”“修行”實踐中所特有的自我認(rèn)識和自我關(guān)系的特殊類型，即主體必須與自己建立一種占有和主權(quán)的關(guān)系之后，福柯研究了基督教發(fā)展的前幾個世紀(jì)中，在修道院團(tuán)體里誕生出來的一種自我解釋學(xué)，這種解釋學(xué)被認(rèn)為是主體對其自身內(nèi)在性的探索和解讀。至此，自我解釋學(xué)在古代和基督教早期發(fā)生了一個明顯的斷裂，為了界定這種斷裂，?？乱肓艘环N前所未有的區(qū)分，即兩種形式的禁欲主義：一種面向真理，另一種面向?qū)嵲凇? 在演講之余，福柯還在多倫多大學(xué)舉辦了系列研討班，專門對古代作家的文本進(jìn)行詳細(xì)研究，他對古代自我文化的分析正是基于此。在這些研討班上，他還提到了古代“說真話”概念的不同含義，而這正是他后來作品的重要主題。